“부처님의 발자취를 따라”를 읽고

정덕숙

“화려하고 풍요로운 생활과 굶주리고 비참하게 죽어가는 삶이 공존하는 나라, 인도 과연 삶과 죽음은 무엇일까?”

이 책은 이 의문에서 출발하여 부처님의 가르침을 대변하고 있다.

특히 “모든 것에 집착하는 애욕과 갈망이 곧 괴로움의 원인이다. 그것은 정욕적인 애욕과 생존에 대한 갈애와 생존이 없어 질까봐 집착하는 갈망. 셋이다.”라고 부처님께서 말씀하신 대목을 읽으면서 “생존이 없어 질까봐 집착하는 갈망”에 끌려 다니고 있는 나를  돌아보게 되었다.

“중도란 바른 눈, 바른 관찰, 바른 말, 바른 행위, 바른생활, 바른 노력, 바른 집중,  바른 마음의 통일, 이라는 팔정도를 통해 이루어지며 모든 것을 바르게 보고 바르게 알 수 있는 통찰력과 직관이므로 지혜를 낳아 범부의 눈을 뜨게 하고 마음의 평화와 진리의 크나큰 체험으로 열반을 성취케 하리라” 고 한 구절 또한 다시 새기게 되었다.

최초의 재가 신자 인 구리가 장자가 부처님 앞에 엎드려 말한

“위대하셔라, 세존이시여. 넘어진 자를 일으켜 세워주듯이, 감추어진 것을 드러내듯이, 길 잃고 헤매는 자에게 길을 가리키듯이, 혹은 ‘눈이 있는 자는 보라’하고 어둠속에 등불을 밝혀주듯이, 세존께서는 여러 가지 방법으로 진리를 밝혀 주셨습니다.”대목은 “참으로 그러하다  위대하시고 위대하시다” 라는 생각에 독송하기도 하였다.

73쪽의 “여래 세계의 선포”를 읽으면서 깊은 감명을 받았는데

“고오타마는 이 청정한 눈으로 분별하여 선한 법과 악한 법을 관찰함으로서, 욕망과 악한 법을 소멸하고 맑은 선법 속에 들어가 제1선을 증득하여 행하였다. 이어서, 다시는 악에 물들지 않게 되자 마음이 스스로 열리어 선법과 악법의 분별관을 버리고 오직 적정한 삼매의 기쁨 속에서 제2선을 증득하여 행하였다. 나아가 선약의 분별을 떠난 기쁨을 버리고 대상과 스스로의 마음 작용에

대하여 의도와 욕구를 모두 여의자, 몸과 마음의 괴로움이 모두 제멸되고 편안함이 증장되는 속에서 제3선에 들어 행하였다. 이에 더 나아가 괴로움에 매이거나 즐거움에 안주하지 않고 괴로움 없음과 즐거움 없음도 모두 버리고, 선에 의지하거나 악에 염착하지도 않는 오직 청정한 마음속에서 제4선을 증득하여 행하였다. 그리고 고오타마는 선악과 고락 그리고 경계를 분별짓던 모든 업장이 소멸되자 오직 청정한 마음으로 경계의 벽을 허물고 덮었던 세계를 꿰뚫어 모든 것이 조화롭게 얻고 광명을 얻어서 마음을 잡도리하여 천안통을 증득하였다.” 라는 구절은 어렵지만 자꾸 읽어 보고  조금이나마 알 것 같았다.

제1선을 증득하고 제2선을 증득하고 제3, 제4선의 증득한 고오타마가 말한다

“아, 중생들의 세계는 실로 모든 것이 고통일 뿐 즐거움이 하나도 없구나.”라고. 나는 물론 중생들의 즐거움은 종국에는 고통과 연관될 뿐이라는 생각과  중생들은 깨닿지 못하여 진정한 즐거움이 없는 세상을 살고 있다는 생각이 들었다.

그리고 “고오타마는 늙고 병들어 비참히 죽어가는 원인을 찾으니 노병사는 생으로 인하여 있으며 열두 가지 연관 고리(십이인연)로써 무명으로 인하여 비롯된 것임을 알았다.  만약 청정한 눈과 행이 있어 세간을 관하면 곧 이렇게 생멸함을 보리니, 곧 모든 법이 인연임을 알리라.”하신 말씀으로 청정한 눈과 행을 가지기를 발원하기도 하였다.

“이른바 저것이 생김으로 인해 이것이 생기고 저것이 있음으로 인해 이것이 있으며, 저것이 멸함으로 인해 이것 또한 멸하고  저것이 없음으로 인해 이것 또한 없느니라. 곧 무명으로 인하여 제행을 연하고 내지 인간의 모든 고통이 생겨나며, 무명이 소멸되면 인간의 모든 고통이 소멸되는 것이다.”라는 부처님 말씀을 이 책을 읽는 내내 떠올렸다.

이 책은 읽는 동안 나는 초전법륜지인 바라나시의 사르나트, 성도하신 부다가야, 설법을 펴신 바이살리, 열반하신 쿠시나가라, 태어나신 룸비니를 저자인 법륜스님의 법문과 함께하며 소중한 가르침을 받았다.