세계종교여행 (저자 : 김나미)
	소 속	안전지원과
	계 급	소방위
	이 름	강윤호
	휴가기간	4.4(목)~4.5(금)
작가 김나미씨는 우리가 왜 종교을 알아야 하는지, 종교가 우리생활과의 상관 관계와 사회·문화를 알수 있는 키워드라 생각하며 결국 믿음은 곧 인간에 대한 서로의 존중이라고 하였다, 그리고 각 종교 발생의 뿌리와 현재 정착된 종교의 과정을 이해하기 쉽게 이책에서 서술했다. 여기서 내가 세계종교 여행의 독후감을 길게 서술하는 것은 혹시 이 독후감을 보는 사람이 있으면 여러종교의 개념을 통해 자신의 종교만을 고집하는 한국사회 종교를 각자가 좀 더 가슴의 품에 안고 이해해주기를 바라는 마음에서이다. 그럼 이제부터 세계 종교를 알아보자 1. 중동 종교의 뿌리 - 조로아스터교 조로아스터(페르시아어로는 “자라투스트[하얀 낙타]”)교는 고대 페르시아 제국에 태어난 종교로 세계 종교의 기원이라 하겠다. 창시자 조로아스터는 기원전1000~600년전 “아우즈 마즈다(지혜의주님)”라는 신이 보낸 천사로부터 계시를 받았다. 경전은 아베스타(찬가집)라고 한다. 조로아스터교는 그당시 다신교를 유일신 사상으로 통일하며 빛과 어둠, 천사와 사탄, 부활과 종말, 낙원과 지옥의 이원론적 기초를 둔다. 조로아스터교의 교리는 종말론, 최후의 심판, 부활, 천사, 악마의 개념등장과 악마, 사탄등 낱말이 최초에 등장하게 된다. 조로아스터는 자신이 죽고 3000년이 지나면 세상 종말과 함께 구세주가 나타날거라 예언하고, 최후에는 인간이 부활과 최후의 심판으로 악은 결국 사라진다고 했다. 조로아스터교는 배화교(불을 상징)로 장례는 조장(매장또는 화장하지않고 높은곳에 둠)으로 새를 통해 천국에 간다고 생각했다. 기원전 6세기에 번창하였고 탄생지 이란이 대표적 이슬람국가로 변하자 그수가 30만으로 줄고 20만명 정도가 인도에 정착하게 된다.

거의 사라진 조로아스터교 교리와 사상은 초기 유대교, 기독교, 이슴람교에 상당한 영향을 끼치어 그뿌리가 된다고 할수 있다.

2. 이스라엘의 민족 종교 - 유대교

유대교는 이스라엘 민족의 고유 종교로 “야훼(여호와)”라는 유일신을 믿는 종교다. 야훼는 모세(기원전1500경)를 통해 이스라엘 민족을 선택하고 십계명과 율법을 주었다. 야훼는 기원전 2000년경 아브라함에게 고향 메소포타미아를 떠나 가나안땅(팔레스타인 지방)을 주겠노라 한다. 여기서 아랍 역사와 이스라엘 역사가 시작된다. 아브라함의 하녀 하겔이 이스마엘을 먼저 낳고 아내 사갈이 이삭을 나중에 낳았는데 하겔을 내쫒음으로 첫아들 이스마엘은 아랍의 역사가 되고 이삭을 이스라엘 역사를 만든다. 이스라엘 민족이 극심한 가난으로 가나안 땅(팔레스타인 지방)고향을 떠나 이집트로 옮겼고 노예로 살던중 모세출현(출애굽기-홍해-유월절)으로 예루살렘으로 옮겼다. 기원전 900년대 번영이후 이스라엘 왕국은 남북으로 나뉜다. 북쪽 이스라엘 왕국(기원전 722년 아시리아에 멸망으로 사라짐)과 남쪽 유대왕국(이때부터 유대인이라함)도 기원전 586년  바빌로니아에 점령당(바빌론 유수)해 쫒겨나게 된다. 이후 페르시아가 바빌로니아를 점령하여 유대인 일부는 교향으로 가고  대부분 세계곳곳에 흩어져 살다가 1948년 팔레스타인에 이스라엘이라는 나라가 다시 세워졌다. 이는 1940년대 독일이 유대인의 학살을 계기로 시오니즘(시온으로 돌아가자는 민족주의 운동)을 불러 팔레스타 땅을 되찾게 된다. 이로서 쫒겨난 팔레스타인과 갈등으로 영토분쟁은 지금도 이어지고 있다.

기원전 515년부터 예루살렘 도시와 성전이 재건되고 모세의 율법등 경전 정리가  되는데 이때 조로아스터교의 많은 개념이 도움을 주었다. 유대교는 특색은 “유대인의 민족 종교”와 계율이 613개나 되어 “계율 종교”라는 것이다. 예수탄생후 율법보다는 참으로 사랑을 베푸는게 더 중요하다는 기독교라는 또다른 종파가 생기게 되는데 유대교에서는 현재 예수를 메시아로 인정하지 않고 있다.

3. 사랑의 종교 – 천주교

기독교는 오늘날 가장 큰 영향력있는 종교라고 할 수 있다.  “기독”이란 “그리스도”의 한자 표기로 구원자 예수를 가리키는 말이다. 결론은 그리스도를 믿는 종교라는 뜻이다.

기독교의 4대교파(천주교, 정교회, 개신교[프로테스탄트], 성공회)라고 한다. 11세기 기독교는 동방교회(정교회-예루살렘,안티오키아,알렉산드리아, 콘스탄티노플)와 서방교회(가톨릭-로마 중심)나뉜다. 정교회는 문화적 차이로 그리스 정교회와 러시아 정교회로 다시 구분지어진다. 가톨릭은 16세기 마루틴 루터의 종교개혁에 따라 개신교 탄생과 영국에서 로마 가톨릭과 결별후 독자적으로 발전한 성공회가 생기게 된다.

예수의 수난과 부활이야기는 70~100년사이 신약성경의 마태,마가,누가,요한순으로 복음이 쓰여진다. 기독교를 세계 종교로 만든 것은 사도바울이다. 바울(예전엔 사울)은 원래 예수를 따르던자들을 구박하던 유대인이었으나 갑자기 시력을 잃고 하늘에서 전하는소리를 듣고 바뀌었다.특히 5~60년사이 소아시아 지역 곳곳에 복음과 자신의 체험한 그리스도를 전하는 편지(에베소서, 고린도서, 빌립보서, 갈라디아서, 로마서)가 신약성경에 들어가 있다. 기원전1세기 로마 제국의 기독교 공인과 교회 증가등으로 중요한 자료들을 모아 367년 신약 27권과 397년 구약39권이 탄생하게 된다. 313년 로마제국의 콘스탄티누스 황제가 밀라노 칙령을 발표 기독교가 정식 인정되어 기존의 기독교 탄압의 종지부를 찍게 된다. 그러나 이때부터 기독교는 정치와의 결탁으로 정치에 이용당하게 된다. 그러나 요즘은 대부분의 나라들는 “정교 분리”를 원칙으로 한다

천주교는 교회보다 성당이라하며 고풍스럽고 웅장하며 기독교는 예배를 보지만 천주교도는 미사를 본다. 천주교는 7가지 성스러운 예식(세례, 견지, 고해, 병자, 혼배, 성품, 성체성사)이 있다. 성체를 받으려면 영세(천주교식 세레명)를 받아야 한다. 천주교은 옛모습대 그대로 교황을 최고자리로 하여 이탈리아 수도 로마내 바티칸에 위치하며 인구는 1000여명에 불과하며 사제나 수녀가 대부분이다.

천주교의 주목할만한 것은 1962년 교황 요한 23세가 바티칸 공의회를 소집하여 천주교, 개신교 , 정교회는 물론 힌두교와 불교까지 화해와 공존을 도모했다. 우리나라는 천주교 역사는 김대건신부가 1845년 안드레아라는 세례명을 받음으로 최초의 사제가 되었다.

4. 예수의 가르침으로 다시 돌아가고자 한 개신교

천주교는 바티칸 교황청에서 나라마다 교구를 두고 관장하므로 통합되지만 개신교는 그런 통제 기구가 없다보니 교파가 계속 나뉘고 있다. 개신교의 첫 교파는 칼뱅에서 시작된 장로교였다. 그뒤로 재세례파, 청교도, 감리교, 침례교, 퀘이커교등으로 나뉘며,

그중 장로교가 외국뿐만 아니라 우리나라에서도 제일 많은 신자를 가지고 있다.기독교가 천주교와 개신교로 나뉜원인은 예수의 가르침에서 멀어졌다는 본질적인 이유에서였다. 초기교회의 소외된자들의 복음이 로마가 기독교 공인후 교황은 신의 대리자로 막강한 힘으로 정치권력마져 휘들러지고 심지어 십자군 전쟁으로 수많은 사람을 고통과 죽음으로 몰았다. 그런던중 성 베드로 성당 건축자금을 위한 “면죄부 판매”가 종교개혁의 방아쇠를 당겼다. 1517년 독일 비텐베르크 대학의 신학교수 마르틴 루터는 교황청을 상대로 며죄부의 부당성 및 성직자 부정부패등을 비판했다. 이에 로마 교황은 루터를 파면하였으나 루터는 새로운 교회건설과 그때까지의 라틴어 성경을 독일어로 번역하였다. 이러한 개신교 출현과 개혁은 천주교와의 상당한 차이를 두었다.

첫째 예식의 간소화로 천주교의 장엄한 미사에서 개신교는 목사를 통한 말씀설교로, 둘째로 교회안의 권위와 위계질서를 평등한 관계로 만들었다. 셋째로 성직자의 전유물 성경을 독일어로 번역 누구나 성경을 읽을 수 있도록 하였고 다른 유럽언어로도 번역하였다. 루터의 종교개혁은 한마디로 “예수의 말씀으로 다시 돌아가자”이며, 특히 타종교간 평화와 공존을 설파한 선각자라 할 것이다. 우리나라는 19세기말 미국의 개신교 선교사가 들어와 서양문화의 전달자 역할로 교육과 의료 및 문맹퇴치등 다양한 문화를 전하여 준다.

5. 신에 대한 복종 – 이슬람교

600년경 중동지역 메카에서 예언자 무함마드(아랍어로 칭송받는 분)가 대천사 가브리엘을 통해 신의 계시를 받고 나타나 이슬람교의 시작이 된다. 조로아스터교의 교리와 사상이 유대교(기독교)로 들어갔고, 이슬람까지 영향을 준 것이다. 모두 아브라함을 조상으로 구약을 공통으로 믿지만 유대교나 기독교와의 사이가 좋지않다. 이슬람교는 무함마드가 가장 완전한 최종적 계시를 전한 예언자로 본다. 꾸란은 가브리엘을 통해 들은 알라(하나님)의 말씀을 그대로 옮겨 경전이 된다. 이 꾸란은 왜곡의 소지를 없애기 위해 처음에는 번역을 허락하지 않았다. 이슬람의 특징은 모든 피조물은 평등하다는 점이며, 복잡한 예식이 없는 실천중심의 종교이라는 것이다. 이슬람은 “평화”와 “신에대한 복종”으로 첫째 신앙고백(알라외 신은없다), 둘째 메카를 향해 5번 예배, 자카트(일년에 한번 부유한 사람이 가난한 사람을 위한 기부),

넷째 평생한번 이슬람 성지인 메카순례, 다섯째 “라마단(9월 한달간 금식)”을 지키는 것이다. 성경과 꾸란의 차이는 아담과 이브의 원죄가 꾸란에서는 하나님의 용서함으로 원죄가 없다는 것, 그러므로 메시아(예수)에 의한 구원도 필요없고 알라에게 직접 고하면 용서받을수 있다는 것이다. 이는 예수를 단순한 예언자로 보는 이슬람과 기독교은 무함마드가 전하는 알라의 계시를 인정하지 않는 차이가 있다.

현재 이슬람교는 무함마드 사후 이슬람의 최고 통치자 “칼리프(지도자)” 선정 기준 때문에 분열이 시작되었다. 무함마드의 직계후손만을 칼리프가 될수 있다는 시아파(10%)와 핏줄과 관계없이 자격있는 사람이면 된다는 수니파간의 분열이다. 이들 종말론, 역사관, 가족법에도 차이를 두고 있다. 사우디아라비아는 정통 수니파이며, 이란은 시아파의 전형적국가다. 이란과 이라크 전쟁도 아랍족인 이라크 수니파와 페르시아족인 이란의 시아파 사이의 종파갈등이라 할수 있다. 이슬람 사회는 20세기 서구 제국주의 침략으로 인해 “이슬람 근본주의”가 나오게 된다. 근본주의는 1920년 보수적인 개신교에서 발생한 사상인데 다른 종교와 갈등을 일으킬 여지가 무척 크다고 할 수 있다. 이슬람 무장 단체인 탈레반도 근본주의 세력의 하나로 1994년 이슬람 국가인 아프가니스탄에서 한 학생에 의해 결성된다. 이로서 이슬람 근본주의자들은 지하드(성스러운 전쟁)를 통해 이슬람 종교의 전파와 자신을 방어하는 활동으로 생각한다.

그 외 수피즘(양털 옷을 입은 자)은 춤추는 수도사로 빙글빙글 돌면서 이론이 아닌 하나님에게 몰입하는 신비주의적 체험을 하는 또다른 종교이다.

6. 생활이 곧 종교 – 힌두교

인도의 종교로 힌두(큰강, 신두의 페르시아어 발음)교는 여느 종교와 다른다. 힌두교는 신도없고 계시도없는 종교로 인더스 문명(기원전 3천년경)에서 자연발생한 종교이다. 기원전 15세기 무렵 코카서스 초원지역의 아리아인들이 인더스문명을 굴복시킬때 아리아문명과 인더스 문명 고유의 토속신앙이 결합한 것이다. 브라만교라고도 하는데 이는 아리아인들이 당시 지위와 권위를 위해 최고의 신분에 브라만을 올려놓고 원주민을 그아래 놓은 카스트 제도를 만든 것이다. 기원전 천년경 주요경전인 “베다(성스러운 지식)-리그베다,야주르베다, 사마베다, 아타르바베다”가 만들어졌다. 힌두교는 다신교의 전형으로 3억 3천만의 신이있고 지금도 계속 신이 태어난다고 한다.

대부분 소원을 빌어주는 신(창조의 신 브라흐마, 우주질서 유지의 신 비슈누, 파괴의 신 시바가 3대 신)이라는 것이다. 또 윤회를 믿는다는 것으로 힌두교의 제도적 특징은 카스트제도이다. 사제신분은 브라만, 왕족과 무사계급의 크샤트리아, 상업 신분의 바이샤, 그리고 천민인 수드라로 되었있다. 이에 인도의 마하트마 간디는 카스트 제도를 반대하는 운동을 벌였으나 효과가 없었다고 볼수 있다. 이는 인도의 풍습을 본인들 스스로 자연스럽게 받아들이는것 뿐이라는 것이다. 오늘날 힌두교의 큰 두부류는 하나는 사원에서 양을 제물로 바치거나 베다를 암송하는 사람과, 다른하나는 수행자로서 명상을 하며 해탈을 위해 사는 사람(우파니샤드)들이다. 오늘날 힌두교는 인도인의 삶이요 그자체인 것이다. 인도인은 베다의 가르침에 따라 카마(소년:개인이 원하는 온갖행복추구)→아르타(청년:재물을 모으고 물질것에 몰두하는 것)→다르마(중년:베다의 가르침으로 사는 것)→목샤(노년:삶의 마지막 해달을 위하는 것)를 목표로 한다. 아직은 우리가 이해할수 없는 것이나 인도의 매력에 빠지면 벗어나기 어렵다고 한다.

7. 평화의 종교 – 불교

기원전 6세기경 인도에는 또하나의 종교 불교가 탄생한다. 이는 힌두교의 신분제도를 부정하고 생명존중사상으로서 신에 의존하지 않고 개인의 수행으로 깨달음을 얻은 수행의 종교로 아시아의 문화에 커다란 영향을 주었다. 부처(진리를 깨닫는 사람)는 인도 북부 히말리아 산기슭 작은 왕국(룸비니-지금의 네팔)의 태자로 태어났으나 농경제 축제에서 한농부의 밭갈이에서 벌레가 새에게 잡아먹히는 것을 보고 세상의 비참함을 느끼게 된다. 그후 성문밖에서 생노병사를 보고 한 수행자를 보게된다. 그후 왕궁을 떠나 진리를 찾아 나서게 되며 결국 보수리 아래에서 진리를 깨닫게 된다. 불교만의 독특한 교리에는 삼법인(三法印-:一切皆苦[인생은 모두 고통], 諸行無常:[모든 것은 생멸하고 변동하고 유동적], 諸法無我:[“나”라는 것도 고정불변]), 사성제(四聖諸-苦集滅道:삶의 문제를 해법[삶의 고통, 고통에 대한 진단, 고통에 대한 처방, 진단과 처방을 위한 수행방법), 팔정도(八正道-바른 생각, 바른 사고, 바른 말, 바른 행위, 바른생활, 바른 노력, 의식 집중, 정신 통일)로 인생의 문제와 그 해결 방법을 우리에게 알려준다.

전성기를 보이던 인도에서의 불교는 이슬람의 침입과 힌두교의 부흥으로 점차 쇠퇴하였으나 동남아시아나 중국으로 전해졌다. 불교는 크게 대승(큰수레)불교와 소승불교로 나누

는데 동북아시아인 중국, 한국, 일본에는 대승불교(북방불교)가 번성하고, 동남아시아인 태국, 캄보디아 미얀마는 소승불교(남방불교)가 번성한다. 남방불교는 초기 불교형태를 유지한다. 그차이는 대승불교는 중생을 구제하는데 뜻을 두어 자신을 희생하는 보살의 정신을 종교적 이상으로 삼는다. 이후 불교의 발전으로 삼론종, 유식종, 천태종, 화엄종, 정토종, 선종, 탄트라 불교로 나타나게 된다 특히 중국에서 태동한 선종은 중국불교의 꽃이라 일컫는데 창시자는 달마대사이다. 달마는 520년경 인도에서 중국으로 건너가 선종불교를 폈는데 이는 예불같은 종교적 의례를 중요시하는 것을 비판하고 오직 깨달음만 정진하는 수행을 강조하는 정신으로 불교의 최고봉이라 할수 있다. 오늘날 산업사회속에서 불교가 강조하는 가치는 “무소유”의 개념으로 지나친 경쟁에 지친 인간들을 많이 위로해 줌으로 이제는 불교가 세계적 종교로 나아가는 추세가 되었다. 특히 개인의 수양을 갈구하는 비폭력 평화정신으로 지금껏 전쟁없는 유일한 종교는 불교가 처음이라는 것이다.

8. 한국인의 정신적 뿌리 - 유교

일단 유교도 종교이냐라는 문제에 우선 맞딱드려지는데 일단 기원전 5세기에서부터 시작되며 중국, 일본, 한국등 동북아시아에서만 볼수 있고, 널리 전파되지 않았다는 것이다. 유교를 단순한 성리학 및 철학사상이나, 학파를 지칭하는 유가나, 학문으로 보는 유학이라 이를 종교인지 아닌지 결정을 못내린 상태라는 것이다. 유교 2500년전 중국 산동성 곡부에서 태어난 공자를 창시자로 한다. 춘추시대 말기 잃어버린 질서를 회복하고 인간 중심을 사상으로 내세워 핵심내용은 인(仁)이라는 것이다. 인의 첫째 덕목은 효며 그에 따라 조상을 받드는 제사가 유교의 중요한 전통이 된다. 유교의 가르침은 중국의 송나라 때에 이르러 성리학으로 다시 태어난다. 성리학은 불교와 도교의 여러 개념의 장점을 빌려 더욱 발전한다. “수신제가치국평천하”는 개인수양(도덕철학)의 불교와 우주론적(사회철학) 도교로 성리학 핵심의 윤리로서 예의 본래성과 우주론적 체계로 정립하게 된다. 성리학이 우리나라의 들어온 것은 고려말로 깊은뿌리를 내리게 된다. 삼강오륜을 바탕으로 하는 우리민족은 현재 불교나 기독교를 믿은 현실에서도 유교적 성향을 그대로 갖고 있다고 할수 있다.

우리가 흔히 종교를 가지고 있느냐 없느냐를 기본전제로 얘기하는 경우가 가끔있다. 그러나 세계의 실생활에서 무종교라는 인간도 자신 주변에 일에 대해 확실히 알지못하는 신에게 영적으로 바람을 나타내는 경우가 있다. 예를들어 자신의 자식이 시험이나 어려움에 처했을 때 기도든 어떤행동이든 취하게 되어있는데 이는 종교의 한 모습이라 하겠다.

이러한 행위가 고대로부터 내려오는 어떤 믿음으로 나아가 그 나라의 종교로 자리 잡음으로서 각 나라의 종교의 내면세계와 사회를 엿볼수 있다고 본다. 그러나 세계는 아직 타종교에 대한 이해부족 및 자신의 종교에 대한 아집으로 전쟁(종교는 평화를 강조하지만 오히려 역사를 보면 평화를 깨트리는 경우과 많았음)과 함께 배타적 입장을 많이 고수하고 있다. 여기서 작가는 어떠한 종교인이던 종교의 완성은 서로가 타종교에 대한 존중이 제일 중요하다는 것을 강조한다. 작가는 천주교 집안에서 태어났지만 다양한 종교 경험을 토태로 결국 진정한 신앙이란 자신을 성찰하고 사랑과 자비를 실천하며 열린 마음으로 누구라도 형제자매처럼 품어주는 것이라고 결론짓고 있는 것이다.